La esclavitud en Brasil, de Jean-Baptiste Debret (1768 e 1848)
En el trabajo cotidiano, un psicoanalista elabora la historia en diferentes niveles: su historia personal, su historia como psicoanalista, la historia del Instituto que lo entrenó, la historia de sus pacientes y la historia del país donde ejerce.
En esta entrevista Ney Marinho nos invita a cuestionar las normas institucionales no pensadas, que pudieron haber sido atravesadas por regímenes autoritarios, siendo replicadas dentro de los Institutos de Psicoanálisis, que explicarían ciertos fenómenos inhibitorios del pensamiento.
Los candidatos proponemos que las reflexiones aquí presentadas, necesitan ser habladas y elaboradas dentro de las aulas de formación como un ejercicio habitual de los Institutos de Psicoanálisis.
Comentarios Ney Marinho a las reflexiones de Leopold Nosek y Marcelo Viñar
Dada la diversidad y riqueza de las preguntas que hicieron a bien, enviarme los candidatos y retomando los comentarios de mis colegas Leopold Nosek y Marcelo Viñar, así como reflexionando las peculiaridades de mi experiencia en el Psicoanálisis en Brasil, enfocaré mis comentarios en algunos temas.
Pienso en una explicación: el Psicoanálisis en Brasil surgió en tres centros y momentos muy diferentes: São Paulo (como herencia tardía de la Semana del Arte Moderno, 1922); Porto Alegre (influencia de los centros ya establecidos en los países vecinos – Uruguay y Argentina) y Río de Janeiro (en la posguerra, finales de los años 1940 y 1950). Es importante que se tome en cuenta que mucho de lo que se leerá tendrá la perspectiva de Río de Janeiro:
1. La Universalidad – Estoy de acuerdo con Leopold Nosek en la universalidad del conocimiento científico, es decir, un conocimiento que se ofrece a los críticos y que requiere una actitud en lugar de un canon o un dogma. Sin embargo, en cuanto a si esta universalidad podría lograrse, esto ya ha sido cuestionado, incluso por nombres ilustres como Hegel en relación con los africanos y, en nuestro entorno, en cuanto a la capacidad de los latinoamericanos para dirigir la Asociación Psicoanalítica Internacional (API). Aunque tales declaraciones prejuiciosas son extemporáneas y repulsivas, vale la pena reflexionar. Después de todo, ¿somos parte de la misma humanidad, la misma forma de vida? Si tomamos a los arios, judíos, árabes, negros, indios, mestizos, japoneses o chinos como miembros del mismo conjunto, nuestras relaciones serán muy diferentes que si no los consideramos como tales. Quizás esta sea una de las preguntas más interesantes que el Psicoanálisis ha traído al pensamiento occidental, tradicionalmente dado a todo tipo de exclusiones temporales o geográficas. Los que no hablaban griego se llamaban bárbaros, ¡o recordemos que Virgilio no puede entrar al paraíso con Dante porque es pagano, es decir, nació antes del advenimiento de Jesús! Vemos todo esto como un objeto de investigación no desarrollada: el Psicoanálisis Transcultural.
2. Entusiasmo – También estoy de acuerdo con Marcelo Viñar cuando habla sobre la reunión de pioneros con intelectuales entusiastas. Especialmente en el término delirio que pone entre paréntesis. Este entusiasmo fue esencial para la difusión exitosa del Psicoanálisis en América Latina ya que creo que es un factor esencial en la formación de un psicoanalista. Después de todo, nadie se embarca en esta aventura sin una fuerte dosis de generosidad y pasión.
3. Receptividad – Me gustaría llamar su atención sobre una característica que creo que no es solo brasileña, en relación con el “conocimiento extranjero”. Observo en Brasil, ciertamente dada su historia de esclavos, hace unos 400 años, una mentalidad generalizada de maestro- esclavo que se manifiesta, por ejemplo, en la subordinación de las élites, incluso de los intelectuales, “al conocimiento extranjero”. Hubo una aceptación acrítica de los visitantes, curiosamente transformada en dogmatismo conservador, que a menudo incorporaba prejuicios de no visitante. Por ejemplo, ¡a las sociedades de Río de Janeiro les tomó mucho tiempo aceptar a los no médicos! Sin embargo, esta práctica discrecional fue principalmente estadounidense, ni siquiera inglesa, nuestra mayor influencia durante muchos años. En la Sociedad Brasileña de Psicoanálisis de Río de Janeiro (SBPRJ) solo a raíz de la reforma de 1982, ya en medio del autoritarismo y el comienzo de la redemocratización del país, se aprobó la entrada de Psicólogos, ¡hasta el día de hoy estas son las únicas profesiones aceptadas!
Hubo varios casos de Psicólogos altamente respetados y experimentados, una profesión en la era femenina típica, que tuvieron que tomar la Escuela de Medicina de 6 años para solicitar la admisión al Instituto de capacitación. Como ya hemos señalado, la historia del Psicoanálisis en Río de Janeiro difiere de la de São Paulo y Porto Alegre por su origen. En Río, el psicoanálisis llega con el período de posguerra, la segunda mitad de los años 40 y 50. Una formación restringida a un pequeño número de estudiantes, muy costosa y exigente. En resumen: una especialización extremadamente sofisticada en Institutos aislados de otras instituciones culturales y universitarias.
Es importante destacar que la sociedad de la época en general era extremadamente conservadora y reticente a la nueva ciencia. Por lo tanto, no es sorprendente que dicha actividad esotérica y elitista, vinculada a una institución internacional respetable (API), sea a su vez altamente verticalizada, eurocéntrica y cerrada en sí misma. Este proceso de “aislamiento” se ha acentuado, como veremos más adelante, con los 21 años de dictadura.
4. Dictar y Aislar– Las diversas dictaduras que desde la década de 1960 afectaron a América Latina han tenido una fuerte influencia en el desarrollo del Psicoanálisis. Debido a que la represión no fue directa pudiera pasar desapercibida o subestimada. Un punto que aún no he mencionado es lo que yo llamo el “aislamiento” del Psicoanálisis, un fenómeno mundial desde la década de 1940 y acentuado en América Latina por diferentes dictaduras. Restringiéndome a Brasil, creo que el aislamiento se ha acentuado, es decir, un alejamiento de las instituciones psicoanalíticas del entorno cultural y universitario a una verdadera condena de cualquier actividad fuera de la oficina. Puede parecer extraño hoy, pero durante muchos años el trabajo importante de Psicoanalistas de renombre, como Danilo Perestrello, Walderedo Ismael de Oliveira, Alcyon Baer Bahia, por nombrar a algunos de los fundadores de SBPRJ, sobre Psicosomática, Grupos y Psicosis no se discutió en las sociedades. ¡ni psicoanalíticos, ni en congresos nacionales! Tampoco se produjeron tablas multidisciplinarias y reflexiones. Al mismo tiempo, los diferentes regímenes dictatoriales que asolaron nuestro continente desarrollaron una política de desapego cultural que afectó ambos intercambios entre nuestros países, el mundo socialista e incluso África. En el caso brasileño, también pienso en Portugal, cuyo contacto efectivo reciente, se está estableciendo a través de los Congresos de Psicoanálisis en lengua portuguesa: ¡Una evolución de los congresos luso-brasileños que comenzaron a principios de este siglo! Hasta hace algún tiempo, los contactos existentes solo se basaban en iniciativas individuales. Creo que esta política de aislamiento solo se entiende a la luz de una coyuntura más amplia: la guerra fría. Este período de nuestra historia ha traído consecuencias más serias y permanentes de lo que generalmente se aprecia. Por ejemplo, una inhibición de la discusión interna libre entre pensadores de izquierda y derecha. Siempre existía el temor de ser acusado de ser un traidor o de favorecer al enemigo. Por lo tanto, se dieron las condiciones ideales para el embotamiento mutuo y / o la radicalización esterilizante. Hablando estrictamente, esta dificultad persiste no solo porque no hemos desarrollado la práctica del diálogo libre, sino que la política de guerra fría no se ha superado, solo ha cambiado. Como se sabe en este momento, Brasil está experimentando un clima de polarización intensa (y estéril). En el último congreso brasileño observamos esto: mesas fluidas, con amplia discusión, otras inhibidas e incluso algunas voces aisladas, abogando por el aislamiento. Esto a su vez ha sido históricamente ineficaz o desastroso. No es efectivo porque las instituciones psicoanalíticas reproducen las políticas actuales en la gran sociedad en su organización, de la peor manera, y cambian cuando las instituciones sociales y políticas experimentan cambios profundos con la redemocratización. ¡Desastroso cuando, volviendo al tema del delirio al que ya se ha referido Marcelo Viñar, el Psicoanálisis se convirtió en una idea amenazada por el mundo exterior de tal manera que cualquier mención pública de una desviación, fracaso o incluso un error institucional se tomó como un ataque al Psicoanálisis! Recordemos el ejemplo citado por Leopold Nosek en relación con el propio Marcelo Viñar, o el caso de Amílcar Lobo, candidato que participó en un grupo de tortura durante la dictadura brasileña, de consecuencias graves para el Psicoanálisis brasileño. La discusión relevante. Indudablemente, cada sociedad Latinoamericana debe tener su ejemplo del fracaso del aislamiento institucional más o menos dramático. Por supuesto, esto no es simplemente un problema de nuestro continente, como lo demuestra el galardonado trabajo de Laura Verissimo. Del mismo modo, la Guerra Fría ha causado un daño considerable a la cultura estadounidense a través del macartismo, al igual que los regímenes fascistas en Europa y la polarización en todo el mundo.
5. América Latina, Pluralismo, API – Tanto Leopold Nosek como Marcelo Viñar señalan que ha habido una considerable apertura a una variedad de corrientes psicoanalíticas en nuestro medio latinoamericano. En nuestros congresos ya hemos encontrado una variedad de corrientes durante varios años, a veces de la misma sociedad, lo cual no es común en otros continentes. Creo que si nos falta el lastre de un largo pasado cultural, como el europeo, tenemos una tolerancia y una ligereza que nos permite la libertad de pensar en la multiplicidad. Con el mismo entusiasmo que recibieron las ideas de Freud y Melanie Klein, fueron las de Winnicott, Bion, Lacan, Green y Kohut. Esta mayor libertad puede ser una especificidad del contexto latinoamericano. Esto tuvo repercusiones en nuestras relaciones con la API.
Otro punto que aún no he mencionado se refiere al importante papel de América Latina en la modernización y democratización de la API. Creo que podemos tomar de referencia el Congreso de Roma (1989) como punto de partida para el amplio movimiento de reforma de la API, donde se suscitó una elección directa del presidente, rotación de regiones para acoger congresos y presidentes, creación de la junta de la Cámara de Delegados que reunió a representantes de todas las regiones de la API, creación de IPSO, etc…Así, en 1991, tuvimos el primer congreso de la API en América Latina (Buenos Aires) y el primer presidente latinoamericano: Horacio Etchegoyen, cuya gestión permitió la realización de las principales reformas democráticas y modernizadoras. El pluralismo y la difusión del Psicoanálisis se han convertido en banderas de la API, en gran parte debido a la presencia latinoamericana, así como al reconocimiento de análisis concentrados. Lo que hasta entonces se habría visto como una amenaza para la pureza eurocéntrica se ha convertido en una salida a la sofocante crisis del Psicoanálisis. Por supuesto, esta perspectiva de difusión aún no es pacífica. Existen resistencias recientes para llevar el psicoanálisis a África. En este punto, la ignorancia de la cultura africana junto con los prejuicios son obstáculos que solo podemos superar, en nuestra opinión, con la experiencia de vivir juntos. Siempre hemos llamado la atención sobre la ausencia, tanto en las instituciones y congresos latinoamericanos, de la población indígena, tan abundante en nuestros países, como la población afrodescendiente en Brasil y Estados Unidos.
6. Tortura – A los comentarios pertinentes de Leopold Nosek y Marcelo Viñar me gustaría agregar algo de nuestra historia: ¡Durante el largo período de esclavitud en Brasil, la tortura fue legal, regulada y pública! Dichas regulaciones se redujeron a detalles como: el número de latigazos que el esclavo podría recibir por día de su propietario, así como la posibilidad de que un comprador devuelva al esclavo adquirido si descubrió que ya había intentado suicidarse (la llamada venta engañosa). No es sorprendente, por lo tanto, que tal práctica, ahora dirigida a los pobres, blancos o negros, persista en nuestro aparato policial; Al igual que las declaraciones de apoyo a tal práctica durante la dictadura de los gobernantes de derecha actuales, ¡sin la protesta de nuestras autoridades legales! Pero no nos dejemos engañar: la tortura es una práctica universal, que se fusiona con la historia de la humanidad, así como con las guerras, y ha tenido una larga formación religiosa. El último fin de la tortura, como bien recordaba Leopold Nosek, es el “asesinato del alma”, descrito dramáticamente por el delirio del juez Schreber.
7. Psicoanálisis, Días actuales y Fronteras – Creo que los tres elementos están interrelacionados. El psicoanálisis ha surgido rompiendo límites, para algunos por la Interpretación de los sueños, para otros por la Regla fundamental: asociación libre- atención flotante, como el punto de ruptura con la tradición tomada. Un nuevo campo de conocimiento que requiere una epistemología propia, así como una ontología, es decir, con nociones como el inconsciente dinámico y la teoría de impulsos, concepciones de Psicología, vida mental, teorías de acción y grupos humanos. De esta manera, el debate sobre la cultura. ahora tiene un nuevo interlocutor: el Psicoanálisis. Hoy es imposible hablar sobre la paz y la guerra, los derechos de las mujeres y los niños, el racismo, la diversidad sexual, la desigualdad social y los temas principales de nuestro tiempo sin escuchar a los Psicoanalistas.
Para esto tenemos que estar preparados, no para la palabra final, sino para el debate amplio y libre, en un universo de incertidumbres y dudas, basado en ciertos principios consensuales. Creo que Marcelo Viñar llamó nuestra atención sobre este punto al hablar de las “experiencias extra-muros”. Por otro lado, desde principios del siglo pasado, que coincide con el surgimiento del Psicoanálisis, el mundo ha sido testigo del fin de la belle époque, la Primera Guerra Mundial, la revolución socialista, el nazismo y las diversas formas de fascismo, la Segunda Guerra Mundial, el holocausto, las dos bombas atómicas, la guerra fría, la revolución sexual, Vietnam, la revolución de la informática y la biología, las migraciones incontrolables y los mestizos … ¡muchas transformaciones en tan poco tiempo histórico!
Esta es, en mi opinión, nuestro desafío: seguir pensando sin dejarse llevar por la avalancha de innovaciones tecnológicas y sus implicaciones. Tengo la impresión de que Leopold Nosek señala, al citar a Gramsci, el drama actual que estamos experimentando, el mundo occidental y Brasil en particular, los ruidos violentos y furiosos de un viejo mundo y la ausencia de algo nuevo que pueda contrarrestarlo. Solo nos queda la esperanza, o, como algunos quieren: un acto de fe.